孔德 《张三丰太极丹经注解-大道论》
摘录
[孔德 《张三丰太极丹经注解-大道论》摘录]
[P91] 在宇宙自然中，道的无极无时无处不存在，道的太极也无时无处不存在，同样道理，道的有极也无时无处不存在。
敝人发现，古人在论道时，常以无极、太极而论，而不认为有极也是道。而有时候，他们又回避不开这个问题。例如《老子·第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话，这其中首先说的道就是无极；无极“生一，一生二”，“一”与“二”似分未分，相对而统一，实际上就是太极；太极“生三，三生万物”就是有极。
[P91～92] 古人对道阐述的自相矛盾，关键是没有将道的无极、太极、有极三者情况分开。他们推崇歌颂的实际是无极、太极之道，即道的根本，他们贬低的所谓“无道”，所渭“器”，所谓“凶、悔”，实际上是有极之道，即道的末端。实际上，在有限时空里，道总是由根本生发，到了末端，再作下一轮的循环演化。如《老子第二十四章》：“……吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反……”就说明了这种循环演化的永恒规律，此中不过在于，古人从修道的实践中得出了一个经验结论，即时时把握着使自己处于道的根本之上，就不会沦入道的末端再“轮回”。实际上，就道的永恒不变的法则与规律来看，不轮回是没有的现象，道时时刻刻不能没有轮回。因为，无极、太极、有极的共存，也是宇宙自然永恒不变的法则与规律。不过，有限时空在无限时空里的维数是无穷的，是复杂的，是多层次的。以人的生命价值观判断，即有高级的，有低级的，不轮回于同级，便轮回于高级，或是低级。得道人实际上是轮回到了高级的生命时空之中，可以是四维、五维、六维、七维、八维，乃至更多。而一般人却是只轮回到同级（这仅是极少数）或是低级（这是大多数）而已。这里的区别，就在于人能否返归于道的根本逆用道的法则与规律。
[P116] 关于“顺为凡，逆为仙”的现象，…… 。“顺为凡”，是先天元气自无而有，一生二，二生三，三生万物，由无极而太极，由太极到有极的生化轮回现象及规律。“逆为仙”，则是由后天返先天，由有极返无极而生太极，并维特太极之象。也就是由万物归三，三归二，二合一。即将生命返归到原生的起始点上，接受自然再造化。“顺为凡”的现象人们司空见惯，不足为奇，惟“逆为仙”这一生命返归后的生命再生，并由此产生的超原质生命现象，乃是生命科学的奥秘。它不可以任何人造的试验品去进行试验，也不可以任何仪器进行测试。体悟验证它，只能靠修道者的生命体去作试验，解释它则只可以借助自然界某些生物的特异演化现象作参照。
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