◆问：陈鑫拳论摘录中：“合目息气”中的合目何意？是否是指“眼神内含”？
◆答：合目容易眼神内含。气微，谓之息。眼神内含，调息微微，谓之“合目息气”。学经典不可只看一句。这段语录“学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身椿端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，形象也。”是返观内照，音眼虚鉴窍中之妙，守中法也。养生太极拳重视眼神的表达，神常内守而目不合。
◆问：功力体验中的（三）……“气势鼓荡”否是指丹田气运转起来？
◆答：气势鼓动是练到心意、动作与呼吸、内气协调一致，内外相合时，连续演练纯熟拳式时的内气体验和外在表现。
◆问：第三式棚手上势中（1）“往复须有折叠”是否是指从起势过渡到棚手上势时，腰微左转带动重心偏左，再右转抱球……？
◆答：“往复须有折叠，进退须有转换。每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串一气，不外起 承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”这段拳经摘录是说明转接动作的重要性，能怎样做好转接。重视转接是养生太极拳的重要特征之一。起势——棚手上势间的转接是：接起势 起势做到位、呼气将尽时，接着做：重心左移，用意指挥两掌向左前方
（东南）稍稍按出。你所说的“从起势过渡到棚手上势时，腰微左转带动重心偏左，再右转抱球”，是掤手上势的第（１）动收脚合手，不是转接动作。
身椿端正，混沌无极
“学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身椿端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，形象也。”
===陈鑫拳论摘录===
“太极者，生于无极也。阴阳由微至著，循环无端，即其生生之机也。……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静观气，以待其动。如此而后可以学拳。
“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也。一丝不假强为，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”
◆问：我是一名初学者。师傅教我走猫步脚要画圆，可别人一致说这是错的。现在我练也不敢练，还请老师帮我解惑。
◆答：——迈步如猫行，是形容太极拳步法轻灵，不是走猫步，更不应上步先画圈。
太极拳的轻灵，体现在步法、身法上。养生太极拳特有的上步做法:坐实一腿，脚尖与前进方向成45度角，另一腿提膝-放松-以膝关节为轴小腿向前提起伸直，上步，落下，脚跟着地。然后转腰，带动前脚尖向外偏转45度，腹部中线偏向前进线外45度。重心前移，前脚踏实为重心，后脚变虚、前收于前脚内侧，脚尖虚点地。
养生太极拳步法、身法要求立身中正，提膝先松胯，关节运动。往复须有折叠，进退须有转换。虚实变换，虚实分清。［详见辅导材料2-03）］
◆问：我想学练太极静功,不知您对学习太极静功的学员有何要求?
◆答：——答：2004-2班学员，达到一定的功力水平时，本人要求学练太极静功，并决心勤奋学练，要求虚无子辅导者，经本站研究同意，可以学习太极静功。
对学习太极静功的学员的功力水平要求：主要是意力——即用心意指挥动作、放松、周身协调的能力，以及用指挥动作、放松与呼吸协调一致的能力。
决心勤奋学练：要有勤奋学习的决心，主要还是从你参加学习班以来的整个过程考察。
为此，你必须经常将练拳的体验告诉我，使我了解你学习、练拳的认真程度和功力进步情况。
◆问：在练习放松时觉得胸部有发麻的感觉，不知什么原因，是否可继续练下去。
答：——是放松感。可以继续这样放松法。
◆问：我有腰痛的毛病，腰部总觉得很紧张，练久了觉得腰酸胀，不知如何放松才对。
答：因为你原来这里有毛病，锻炼时病理性或功理性反应，会感到腰间酸胀。初学者单练放松，一次连续练功时间不宜太长。锻炼时也不要老是想着自己的病痛，急于想通过锻炼治好这毛病。这叫做过于执着——如练放松时执着想放松这部位，结果反而引起紧张。不要想着自己有什么毛病。只要如法正确锻炼，功夫练到，毛病自然会好。
要用随息放松法：（１）呼气时放松，（２）从上到下地放松，（３）放松与呼吸协调一致。
◆问：“身正”是不是虚领顶颈、正脊、松腰、敛臀（是不是提肛？）如果是又如何做到又要松腰又要敛臀了？
答：辅导课文有链接到“身正”和随息放松的文章你是否学过？怎样才是身正请看网页。
敛臀不是提肛，提肛是功法。敛臀是对形体的要求，臀部不要后凸。只有臀部不后凸，才能身正。臀部后凸，上身势必前倾。人的本能会去保持重心，而造成上身紧张。
◆问：在手部放松时，会觉得有种彭胀的感觉，有气流感，不知这种感觉正确吗？
答：对！进一步锻炼后，这种感觉在意念＋动作＋呼吸的作用下，会随之移动、改变部位，就是气感。
◆问：“练意合神，练至神、气、形相合”中的“神”字何解？
◆答：养生太极拳以《易经》、《内经》有关太极阴阳、经络养生和《道家·太极门》及王宗岳太极拳拳学理论为指导，坚持唯物主义的形神观。养生太极拳的性命双修，身体和精神、生理和心理同时修炼。但我们在阐述时，沿用了传统养生学的“心主神明”的概念。这里的“心”是中医脏象学概念的“心”脏的心，与现代对于脑的理解非常一致，是心理、思维活动的主要器官，有如心想事成、用心、心思等日常用语所表达的意思。为此，说人的精神、思维、念想出于心。据此我们来解释什么叫“神”——心中之念，动者为意，静者为性，妙用为神。实是心中的一点灵性也。
◆问：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓‘命意源头在腰隙’也”一句中“务沉着，乃能收敛入骨”、“腰隙”不解其意。
◆答：王宗岳《十三势行功歌》通篇都是强调“意”、“气”修炼在中的重要性及其修炼功法，开门见山指出：修炼十三势要从源头上做起。
武禹襄根据王宗岳《十三势行功歌》总的精神，解释“命意源头”的修炼方法为“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”。
“以心行气”是性命双修的主要功法。心意即精神、意识。精神、意识出于心，为性也；命系乎气，聚气于身而有命。性命双修就是形体和精神同时锻炼，也称身心兼修。命意指性命也。命意源头有两层意思，一是修炼下手处，一是性命的本源。
性命双修从源头上下手。若是源头洁净，天理时时现前，心念自然污染不得，智性真净，新心气畅，无思知空，了然悟性，自然精神朗发，智慧日生，心性通灵。下手应当洁净源头。源头在哪里？
太极拳谱原都是抄本，“腰隙”在有的抄本中写为“要隙”，不去究其缘由，但一点可以明确的：这个源头不是在腰部。“真土根心说”认为，天之气从天地之土中生而出，根源于土。“心”在人身属土，人之气蕴于身之土从中生而出，俗话有“气伤心”，仁义礼智之根根于心，俗说“良心”，“心病则身病”，如草木之根病则枝叶病。性命双修之从源头上做起，就是下手先要炼心。
所以，养生太极拳动以入门、动静兼修，注重意气运动。动以练意，静以练性。练拳、放松、行气首先练意。静功“观心止念”练静定，是静功中练性。清心释累，绝虑妄情，洁净本心，以见真心。
性命的本源是什么？佛、儒、道性命双修者，都主张要从源头上做起，“欲修长生，须识所生之本”。生之本，人生之源头也。人之源头要从生身处寻！父母一念将媾之际，一点灵光撞于胞中，此先天一气，混元至精，生身之源，受气之初，性命之基，万化之祖也。父母交罢，精血包罗于外，中心安仁，中有一点，太极也。儒谓之太极立矣。植物太极在归根结实，人身太极在交媾结胎。天地一太极，人身一小天地，人身太极立，由是而五脏六腑、四肢百骸，由是而能视能听、能持能行、能仁能义、能礼能智、能圣能神、能文能武，都是从太极中那一点儿发出来的，这就是生身本源也。
尹真人说：“调养有法，不伤太极，可尽享天年。保定太极，乃长生不死”。养生太极拳遵照王宗岳的教导，寻着本源，本源就是自身太极之蒂。功法按老子：在于深根固蒂，守中抱一。守中者，勤守中，莫放逸。外不入，内不出。还本源，万事毕。守中抱一，详见太极静功第三课02-23。
以上就是源头。
武禹襄说的功法：“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，”是养生太极拳的初层功夫，即以心行气，行气通经，调和阴阳 ，疗疾健身筑基阶段的功夫。行气要沉着，特别是初阶行气沉降，以降心火；气要“收敛入骨”，退藏艮背，才能沿脊骨逆运河车，气行小周天，以通任督。任督一通百脉皆通，百病不冶而愈。
