许禹生注《太极拳论》

太极者，无极而生，

太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也。

无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式。以虚无为本，而包罗万象。故曰“无极”。

然初学者究当就有形之姿势入手学习，久之着熟懂劲，融会贯通，始能入于神化之境。

按周濂溪《太极图说》“无极而太极”注云：上天之载，而声无臭，而实造化之枢纽，品橐之根柢也。故曰“无极而太极”，非太极之前复有无极也。此云“无极而生”，究有语病。

动静之机，阴阳之母也。

变易物体之位置，或动体进行之方向，曰“动”。保存或维持其固有之位置或方向，曰“静”。机者，征兆也，如《阴符经》“天发杀机”之“机”。夫动静无端，阴阳无始。太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机。一动一静，互为其根，合乎自然。此太极拳术之所以妙也。

万物之生也，负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母。太极拳着着势势均含一、O、环形。其动而阳，静而阴，及刚柔进退等，均与易理无异。故得假借易理以说明之，非强为附会也。

中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之。故阴阳无定位。太极拳之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；发劲为阳，收敛为阴；粘劲为阳，走劲为阴；手足关节之伸为阳，曲为阴；分为阳，合为阴；开展为阳，收敛为阴；身躯之仰为阳，俯为阴；升为阳，降为阴。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一、O、环形。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。

动之则分，静之则合，

动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则冲漠无征，而阴阳之理已悉具其中矣。太极拳术当行功时，其各姿势，一动一静相间。其拳势之动者，前后左右上下，均有阴阳虚实可循，故曰“动之则分”。其静的姿势，虽无痕迹可指，然阴阳虚实已见其中，故曰“静之则合”。若作运劲解，则太极之阳变阴合，即物理力学分力、合力之理也。太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身。（背劲）所谓“动之则分”是也。若将敌粘起用提劲，阳之变也。及起，须静以定之使不得动，或敌劲落空。稍静即发，利用合劲，阴之合也。倘敌欲发我，则应中心坦然，审然应机，静以俟之，微动即应，所谓“后人发先人至”也。

夫道一而已矣。当混沌未判，洪蒙未辟，本无动静，何有阴阳？故以虚为本者，无不合道。天地如是。太极如是。太极拳习至极精处，亦如是也。然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言。初学之士，骤难语此也。及乾坤既定，两仪攸分，有阴阳斯有动静，则言太极者，不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静，合乎阴阳。如动势须求开展，运劲务明虚实。刚则化之，故曰“分”。柔则守之，故曰“合”。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏气。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以静而成。天地从虚中立极，静中运机。故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无极之藏自主，无不从虚静中来也。重阳子曰：“此言大道之原，而功先于虚静。虚则无所不容，静则无所不应。”由是观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化自无不如意也。

无过不及，随曲就伸。

过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之也。过与不及，皆为失中。失中则阳亢阴暌，未能有合也。太极拳于曲伸分合等处，运劲过则生顶抗等病。不及则有丢偏等病。欲求不即不离，则应随之而曲，就之而伸。随机应变，毋固毋我。因力于敌，以中为主，而粘、黏、连、随以就之，自无不合。所谓“君子而时中也”。案初学此拳者，每失之过，迨稍懂劲，则每失之不及。学者宜审慎之。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

人者，敌也。刚指刚强有为而言。柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之，变化敌力之方向，不为所制，故曰“走”。顺者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敌人之力也。遇敌施刚力时，我惟顺应其势，取而制之，使俯就我之范围，如以胶着物，故曰“粘”。太极拳常以小力敌大力，无力御有力。弱胜强、柔胜刚，为其主旨。但以常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制刚。然云“敌之”、“胜之”、“制之”者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身方生效力，苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身。则我虽弱，常居制人地位。敌虽强，常居被制地位，难于自由发展，力虽巨奚益？！此老聃“齿敝舌存”之说也，颇合太极拳刚柔之义。然非好学深思之士，未足以语此。

动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端而理为一贯。

此言己动作之迟速，当随敌动作迟速之程度而异。但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机，方能因应咸宜。何谓动机？周濂溪《通书》有云，动而未形有无之间者曰“机”。又曰：机微故幽，难识如此。设非功深，不易知也。然苟得其机，敌虽变化万端，由一本而万殊。而我则执两用中，扼万殊而归一本。审机应候，无过不及，敌运动甚速，而我应付迟缓，则失之缓。敌劲尚未运到，而我先逆待，或加以催迫。则敌反有机可乘，是谓性急，其弊一也。守一以临，纯任自然，无丝毫之凝滞矣。故曰“得其一而万事毕是也”。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不以豁然贯通焉。

此言习太极拳者，进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也。太极拳之妙用全在用劲（此劲字系灵明活泼、由功深练出之劲，不可仅作力量解）。然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨，虚度光阴，难期进益。较循序渐进者，反事倍功半。不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材施教，故诸门弟子各得其益。拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥，未有能豁然者也。故习拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势互相联贯之精神。拳路熟习矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否能适当。用均得其当矣，其劲是否不落空。劲不落空，是真为着熟。再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位。久之自微懂而略懂，进至于无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后不求用着，而着自合。进至无劲非着，无着非劲。渐至不须用着，只须用劲。再不求用劲，而劲自合。洵至以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年纯功，曷克臻此？

虚领顶劲，

虚，一作“须”，似宜从“虚”。虚者，对“实”之称，“实”即窒滞难巧也。顶者，头顶，亦曰“囟门”。小儿初生时，此处骨软未合，常随呼吸颤动，道家称为“上丹田”、“泥丸宫”，盖藏神之府也。佛家摩顶受记，道家上田练神。《易》曰：“行其庭不见其人”（庭指天庭，头顶也。行，神气流行也。不见其人，虚也。）。《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”（山名喻头顶）。均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动。而头顶实首出庶物，支配神经，为主宰之枢府。其地位重要如此，宜为修养家所注重。练太极拳者，向主身心合一，内外兼修，精神与肉体二者同时锻炼，故运动时必运智于脑，贯神于顶，务使顶上圆光、虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲举则目张，头顶悬则周身骨骼正直，筋肉顺遂，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘之虞矣。

气沉丹田，

丹田，穴名。道家谓“丹田有三。一居头顶，以藏神；一居中腕[作者在下文注释“中腕，横膈膜也”，不是中丹田的常见说法，中丹田通常指“膻中”或“心窝”内一定范围的立体区域。——虚无子注]，以蓄气；一居脐下，以藏精。”，此指下丹田也（脐下三寸）。常用深呼吸使气归纳于此[以深呼吸为纳气法，似不妥。——虚无子注]，自能气足神旺。《黄庭经》云：呼吸庐外下丹田，审能行之可常存。盖常人呼吸短促，每至中腕而回（中腕，横膈膜也），不能下达此处，因之循环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活。于人之寿命关系至巨。老子曰：“天地之间，其犹橐龠乎？”又曰：“虚其心，实其腹。”盖吐故纳新（吐，吐腹中浊气。纳，吸新鲜空气也。），归根复命（根，根蒂，指下丹田命门精气也。归复者，以意逆志于此也。），以心意导精气于下丹田而施烹炼也，久之自能延年却病。下丹田为全身重点所在，习拳术者沉气于此，则屹然不动，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意无意之间，非若外家之用力下沉，外鼓小腹也。倘或不慎，每致肠疝诸症。迩来日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世，议者疑系努力下丹田所致，非无因也。

不偏不倚，忽隐忽现，

偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。现，表现。忽隐、忽现者，神明不测也。上指身体姿势，下指神气运劲而言。太极，虚明中正者也，于姿势则必中必正，于运劲若有意无意，使神气意力全身贯澈，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟。几何学定理，两点之间只可作一直线。太极拳上领顶劲，下守重心，周身中正，便无不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣。过于矜持，则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣。故曰“忽隐忽现”也。

左重则左虚，右重则右杳，

此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡。吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右方有力，可以擒制，吾即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技耶？！

仰之则弥高，俯之则弥深，

仰升俯降也。敌欲提吾使上，吾即因而高之。敌欲押吾使下，吾即因而降之。敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变迁，潜移默化，运用之妙，在于一心。

进之则愈长，退之则愈促，

进，前进也。长，伸舒也。退，后退也。促，逼迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，使无可退避。或敌乘势前进，吾急引而伸之，使力到尽头，自不得再逞。吾若退后，敌力逼来，每致迫促无路可逃，然退而急进，虽促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自强不息。”示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务退避，其佯退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，则逼迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或俯身摺叠以促其指腕，或旁按臂弯，使敌促迫不安，而不能再进。全在因势利导，不必拘泥也。

一羽不能加，蝇虫不能落，

羽，翎羽也。加，增之也。落，降也，着也。言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝。虽轻如一羽、微如蝇虫，稍近吾体，亦即知觉，趋避而不令加着也。夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运动。致虚极，守静笃。寂然不动，感而遂通，有不期然而然者。非锻炼有素，肢体软灵富有触力，未足语此也。

人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

虚静，则阴阳相合。觉敏，则刚柔互济。[实现阴阳相合、刚柔互济之法，仅虚静、觉敏犹未尽真。]敌偶动作，吾无不知。吾之动作，敌尽难知。拳术家所向无敌，盖均由此。《孙子》曰：“善战者无赫赫之功。”又曰：“知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。”人不知我，我能知人，则所向无敌矣。

斯技旁门甚多，

泛指他项拳术而言。

虽势有区别，

流派不同，姿势各异。

概不外乎壮欺弱，慢让快耳！

他种拳术重力量，尚着法，而不求懂劲。故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀概不过问。

有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，

谓力大与敏捷二者，均为天赋的能力。

非关学力而有为也！

非由学而能者。

察“四两拨千斤”之句（见《打手歌》：“牵动四两拨千斤”。），显非力胜；

如秤衡秤物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。

观耄耋能御众之形，快何能为？！

古称七十曰“耄”，八十曰“耋”。年老之人，举动迟缓，然古之名将廉颇等，虽老尚能胜众。是必不仅恃手足速快己也。

立如平准，

中正安舒，不偏不倚。脊背三关，自然得路也。

活似车轮，

圆妙庄严，灵活无滞。

偏沉则随，

偏，指一端也，如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。

双重则滞。

有彼我之双重，有一己之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且不可，况双重乎？

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！

古云：恃德者昌，恃力者亡。《易》曰：天行健，君子以自强不息。盖言虚则灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者常致人而不致于人，而况自为人制乎？用功虽纯，苟不悟双重之弊，犹未学耳。

欲避此病，

双重之病。

须知阴阳。

阴阳之解甚多，前已述之，兹不复赘。

粘即是走，走即是粘，

一而二，二而一者也。制敌劲时谓之粘，化敌劲时谓之走。制而化之，化而制之，制即化，化即制也。

阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。

知彼己之刚柔虚实，则阴阳互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。

懂劲后愈练愈精，

反衬不懂劲而愈练愈不精也。

默识揣摩，渐至从心所欲。

懂劲后能自揣摩，默而识之，有余师矣。

本是舍己从人，

毋意，毋必，毋因，毋我。随机应便，不拘成见。

多误舍近求远。

不知机而妄动者，动则得咎。

所谓“失之毫厘，谬以千里”，

区别甚微，人易谬误。

学者不可不详辨焉！是为论。

古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨别，则真妄费工夫矣。

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