太极拳三说

梅墨生

编者按：

梅墨生 《太极拳三说》，尽述太极拳道-术、刚-柔、劲-力之妙要，今分为《武道与武术》，《说柔》、《谈劲》篇刊登于此。供大家学习。

武道与武术

人曾说：道术将为天下裂。今天，道与术早已分道扬镳。传统太极拳，“详推用意终何在，益寿延年不老春”，“不徒作技艺之末也”。内家拳所修炼者，一气(元气)之动静(元神)也，以腰腹(中极)为体为用，是养气充气而修命，进而以元神“寂然不动，感而遂通”，以元神运元气，是修性，故太极拳乃“性命双修”之道，是武道也。必须说明，上述所言，是太极拳之上乘境界，所谓“无形无象”“全体透空”“应物自然”的神明化境之功夫。一般太极功夫是在“阴阳相济，方为懂劲”的中乘功夫境界。懂劲功夫仍属后天功夫，是有为法，应对于人已能胜算，然而离从心所欲的应物自然尚有不小距离。懂劲后只有“愈练愈精”才能“阶及神明”，“豁然贯通”。而阶及神明的境界就无意与人争胜了，自我圆 满，人天合一，以退为进，上善若水，斯谓道成。

若习练武功武术者则不然，往往喜欢争勇斗狠，或恃技凌人，或在后天有为法中讨生活，不能进入虚无圆融境界，也即是不能以后天返还先天，从有为法至无为法，练虚合道。显然，这也不是“性命双修”之道。

功夫达到中下乘境界的太极拳习练者，也不很多见，这种层次比上不足比下有余，易生骄傲，容易徘徊不进，大多在命功上止步。如何检验一个人的修炼层次?不妨察其言，观其行，进而望其神——是心气平和、淡定从容，还是不可一世，豪横外露。常见习太极者无谦和温良之态，显然“修养’’不足，练出一些功夫，终究不是求上乘功夫，更非武道境界。

或谓追求武功武术不可以吗?当然可以。或谓武功武术当以胜败论英雄，自然也不错。但是，那已经不是传统太极拳功之道，而是更接近现代搏击术或散打。传统太极拳是一种性命双修的道功，这是它的本质和宗旨。因此，我们也就不难理解历来道门中人为何少显于世，而一些世间传人，既为真修，便不炫露，君子藏器，容貌若愚。“少林主于搏人”而“从而翻之”的太极拳却是“犯者立仆”，人不犯我我不犯人的。这是道家儒家哲学的中国文化理念使然。无论历史上的张三丰是一或两人，是宋或元明人，他们肯定是道教人物，他们都是道家(或三教合一)思想的信奉者，所以，也无论他们是创始者还是集大成的传承人，他们的指导思想都是“冲和无欲”并以隐修为证求的。这么说，一是说武术与道功有宗旨上的差别，是两种东西，一是说武功和武道有层次境界上的差别，是次第关系。

前面说武道修炼要以后天返还先天，实际上，中华武术之内家功夫要在于内，要在于返还。向内求，正是内家的本分，向内求内气内劲内功，以心法为“不用力”，“意气君来骨肉臣”。而返还，则是道功的七返九还之旨，是使我人之已漏日渐衰亏之身，不断通过后天(口鼻呼吸与识神)之修炼而复归于先天(元气元神相合)之状态，“复归于婴儿”，“复归于婴儿之未孩”，这就是返还功夫。据师传，内功之修为亦同于内丹之修炼。练到“无为无不为”“不用之用”，则为“无意之意是真意”境界。所谓“拳打不知”，早年启蒙师俞敏先生示曰：拳先练下意识，再练到无意识。笔者不才，只能述而不作，略窥门径。胡海牙师说：“如果没有‘道’的提炼，内家拳法本身就不是上乘”(《仙学精要》)。真是一语破的。